#Mémoires de Louise Michel

[jaimelire-france]

Les Mémoires de Louise Michel : Un ouvrage essentiel pour comprendre l'histoire du mouvement ouvrier et du féminisme.

[anotherhumaninthisworld]

I decided to try this but for the girlies instead.

Are you sure want to click on ”keep reading”?

For Pauline Léon marrying Claire Lacombe’s host, see Liberty: the lives of six women in Revolutionary France (2006) by Lucy Moore, page 230

For Pauline Léon throwing a bust of Lafayette through Fréron’s window and being friends with Constance Evrard, see Pauline Léon, une républicaine révolutionnaire (2006) by Claude Guillon.

For Françoise Duplay’s sister visiting Catherine Théot, see Points de vue sur l’affaire Catherine Théot (1969) by Michel Eude, page 627.

For Anne Félicité Colombe publishing the papers of Marat and Fréron, see The women of Paris and their French Revolution (1998) by Dominique Godineau, page 382-383.

For the relationship between Simonne Evrard and Albertine Marat, see this post.

For Albertine Marat dissing Charlotte Robespierre, see F.V Raspail chez Albertine Marat (1911) by Albert Mathiez, page 663.

For Lucile Desmoulins predicting Marie-Antoinette would mount the scaffold, see the former’s diary from 1789.

For Lucile being friends with madame Boyer, Brune, Dubois-Crancé, Robert and Danton, calling madame Ricord’s husband ”brusque, coarse, truly mad, giddy, insane,” visiting ”an old madwoman” with madame Duplay’s son and being hit on by Danton as well as Louise Robert saying she would stab Danton, see Lucile’s diary 1792-1793.

For the relationship between Lucile Desmoulins and Marie Hébert, see this post.

For the relationship between Lucile Desmoulins and Thérèse Jeanne Fréron de la Poype, and the one between Annette Duplessis and Marguerite Philippeaux, see letters cited in Camille Desmoulins and his wife: passages from the history of the dantonists (1876) page 463-464 and 464-469.

For Adèle Duplessis having been engaged to Robespierre, see this letter from Annette Duplessis to Robespierre, seemingly written April 13 1794.

For Claire Panis helping look after Horace Desmoulins, see Panis précepteur d’Horace Desmoulins (1912) by Charles Valley.

For Élisabeth Lebas being slandered by Guffroy, molested by Danton, treated like a daughter by Claire Panis, accusing Ricord of seducing her sister-in-law and being helped out in prison by Éléonore, see Le conventionnel Le Bas : d'après des documents inédits et les mémoires de sa veuve, page 108, 125-126, 139 and 140-142.

For Élisabeth Lebas being given an obscene book by Desmoulins, see this post.

For Charlotte Robespierre dissing Joséphine, Éléonore Duplay, madame Genlis, Roland and Ricord, see Mémoires de Charlotte Robespierre sur ses deux frères (1834), page  76-77,  90-91, 96-97, 109-116 and 128-129.

For Charlotte Robespierre arriving two hours early to Rosalie Jullien’s dinner, see Journal d’une Bourgeoise pendant la Révolution 1791–1793, page 345.

For Charlotte Robespierre physically restraining Couthon, see this post.

For Charlotte Robespierre and Françoise Duplay’s relationship, see Mémoires de Charlotte Robespierre sur ses deux frères (1834) page 85-92 and Le conventional Le Bas: d’après des documents inédits et les mémoires de sa veuve (1902) page 104-105

For the relationship between Charlotte Robespierre and Victoire and Élisabeth Lebas, see this post.

For Charlotte Robespierre visiting madame Guffroy, moving in with madame Laporte and Victoire Duplay being arrested by one of Charlotte’s friends, see Charlotte Robespierre et ses amis (1961)

For Louise de Kéralio calling Etta Palm a spy, see Appel aux Françoises sur la régénération des mœurs et nécessité de l’influence des femmes dans un gouvernement libre (1791) by the latter.

For the relationship between Manon Roland and Louise de Kéralio Robert, see Mémoires de Madame Roland, volume 2, page 198-207 

For the relationship between Madame Pétion and Manon Roland, see Mémoires de Madame Roland, volume 2, page 158 and 244-245 as well as Lettres de Madame Roland, volume 2, page 510.

For the relationship between Madame Roland and Madame Buzot, see Mémoires de Madame Roland (1793), volume 1, page 372, volume 2, page 167 as well as this letter from Manon to her husband dated September 9 1791. For the affair between Manon and Buzot, see this post.

For Manon Roland praising Condorcet, see Mémoires de Madame Roland, volume 2, page 14-15.

For the relationship between Manon Roland and Félicité Brissot, see Mémoires de Madame Roland, volume 1, page 360.

For the relationship between Helen Maria Williams and Manon Roland, see Memoirs of the Reign of Robespierre (1795), written by the former.

For the relationship between Mary Wollstonecraft and Helena Maria Williams, see Collected letters of Mary Wollstonecraft (1979), page 226.

For Constance Charpentier painting a portrait of Louise Sébastienne Danton, see Constance Charpentier: Peintre (1767-1849), page 74.

For Olympe de Gouges writing a play with fictional versions of the Fernig sisters, see L’Entrée de Dumourier à Bruxelles ou les Vivandiers (1793) page 94-97 and 105-110.

For Olympe de Gouges calling Charlotte Corday ”a monster who has shown an unusual courage,” see a letter from the former dated July 20 1793, cited on page 204 of Marie-Olympe de Gouges: une humaniste à la fin du XVIIIe siècle (2003) by Oliver Blanc.

For Olympe de Gouges adressing her declaration to Marie-Antoinette, see Les droits de la femme: à la reine (1791) written by the former.

For Germaine de Staël defending Marie-Antoinette, see Réflexions sur le procès de la Reine par une femme (1793) by the former.

For the friendship between Madame Royale and Pauline Tourzel, see Souvernirs de quarante ans: 1789-1830: récit d’une dame de Madame la Dauphine (1861) by the latter.

For Félicité Brissot possibly translating Mary Wollstonecraft, see Who translated into French and annotated Mary Wollstonecraft’s Vindication of the Rights of Woman? (2022) by Isabelle Bour.

For Félicité Brissot working as a maid for Louise Marie Adélaïde de Bourbon, see Mémoires inédites de Madame la comptesse de Genlis: sur le dix-huitième siècle et sur la révolution française, volume 4, page 106.

For Reine Audu, Claire Lacombe and Théroigne de Méricourt being given civic crowns together, see Gazette nationale ou le Moniteur universel, September 3, 1792.

For Reine Audu taking part in the women’s march on Versailles, see Reine Audu: les légendes des journées d’octobre (1917) by Marc de Villiers.

For Marie-Antoinette calling Lamballe ”my dear heart,” see Correspondance inédite de Marie Antoinette, page 197, 209 and 252.

For Marie-Antoinette disliking Madame du Barry, see https://plume-dhistoire.fr/marie-antoinette-contre-la-du-barry/

For Marie-Antoinette disliking Anne de Noailles, see Correspondance inédite de Marie Antoinette, page 30.

For Louise-Élisabeth Tourzel and Lamballe being friends, see Memoirs of the Duchess de Tourzel: Governess to the Children of France during the years 1789, 1790, 1791, 1792, 1793 and 1795 volume 2, page 257-258

For Félicité de Genlis being the mistress of Louise Marie Adélaïde de Bourbon’s husband, see La duchesse d’Orléans et Madame de Genlis (1913).

For Pétion escorting Madame Genlis out of France, see Mémoires inédites de Madame la comptesse de Genlis…, volume 4, page 99.

For the relationship between Félicité de Genlis and Louise de Kéralio Robert, see Mémoires de Madame de Genlis: en un volume, page 352-354

For the relationship between Félicité de Genlis and Germaine de Staël, see Mémoires inédits de Madame la comptesse de Genlis, volume 2, page 316-317

For the relationship between Félicité de Genlis and Théophile Fernig, see Mémoires inédits de Madame la comptesse de Genlis, volume 4, page 300-304

For the relationship between Félicité de Genlis and Félicité Brissot, see Mémoires inédites de Madame la comptesse de Genlis, volume 4, page 106-110, as well as this letter dated June 1783 from Félicité Brissot to Félicité Genlis.

For the relationship between Félicité de Genlis and Théresa Cabarrus, see Mémoires de Madame de Genlis: en un volume (1857) page 391.

For Félicité de Genlis inviting Lucile to dinner, see this letter from Sillery to Desmoulins dated March 3 1791.

For Marinette Bouquey hiding the husbands of madame Buzot, Pétion and Guadet, see Romances of the French Revolution (1909) by G. Lenotre, volume 2, page 304-323

Hey, don’t say I didn’t warn you!

[dooareyastudy]

Oui sur comment le communisme s’est développé en France ? Ses tentatives ou ses ratés ? Et les figures communistes importantes qui ont pu émerger à un moment ? Mais si vous avez d’autres lectures à conseiller sur le communisme et la France bien sûr je suis prenant.e 😌

Sur La Commune de Paris, qui est sûrement l'expérience la plus emblématique de jeter les bases d'une nouvelle forme de société, je peux te conseiller ces quelques références (sans que ce soit exhaustif bien sûr) :

Sur la Commune de Paris, Marx et Engels (qui est un recueil de texte édités par les Editions sociales)

Souvenirs d'un révolutionnaire, de juin 1848 à la Commune de Gustave Lefrançais

Les mémoires de Louise Michel

La Proclamation de la Commune par Henri Lefèbvre

Certains ouvrages sur la Révolution française d'auteurs marxistes ou plus ou moins inspirés par le marxisme peuvent aussi peut-être t'intéresser (comme les travaux d'Albert Soboul sur la Révolution française, ou peut-être plus accessible Une histoire de la Révolution française de Eric Hazan par exemple).

J'avoue que je n'ai pas beaucoup d'autres références qui me viennent en tête là comme ça mais n'hésite pas à cibler tes recherches en fonction des maisons d'édition : je suis certaine qu'en jetant un oeil au catalogue des Éditions sociales ou de La Fabrique (pour ne citer que ces deux-là), tu pourras trouver énormément de références intéressantes sur l'histoire du communiste comme mouvement politique en France (ce sur quoi j'ai personnellement peu lu).

Et je ne sais pas si ça peut t'intéresser, mais il y a la chaîne youtube Minutes rouges qui font des vidéos très sympas sur l'histoire des idées politiques (principalement d'extrême-gauche) en France.

[marciamattos]

Em 9 de janeiro 1905 morreu Louise Michel, reconhecida até hoje como "uma das mais notáveis anarquistas, feministas, sindicalistas e educadoras libertárias do século XIX". Louise Michel foi uma mulher rebelde e internacionalista, feminista e anarquista conhecida por sua participação na Comuna de Paris.

Nascida em 29 de maio de 1830, viveu uma vida dedicada à revolução: foi professora, escritora, poeta e, sobretudo, militante libertária.

'Sim, por mais bárbaro que fosse, adorava os canhões, o cheiro de pólvora e de estilhaços no ar, mas acima de tudo, estava apaixonado pela revolução'. escreveu em suas Memórias [Mémoires], publicadas em 1886".

Entre 18 de março e 28 de maio de 1871, a Comuna de Paris demonstrou as possibilidades revolucionárias da classe trabalhadora. Neste curto período de tempo, mais do que tomar o poder e gerir um Estado estabelecido, os decretos da Comuna de Paris transformaram o aparato estatal. Por exemplo, separaram o Estado e a Igreja e, no processo de afirmação da orientação socialista da Comuna, decretaram a possibilidade de formação de cooperativas para auto-organizar o trabalho e a produção de fábricas abandonadas.

Durante a Comuna, Louise Michel contribuiu para a organização da educação infantil, para a mobilização e organização das mulheres e para a incorporação das mulheres em situação de prostituição como trabalhadoras de hospitais de campanha. As mulheres organizadas em associações locais criaram cooperativas de trabalho e atuaram em todas as frentes da Comuna. Louise Michel integrou Comitês de Vigilância, debateu ombro a ombro com os homens as estratégias e rumos da Comuna.

Louise Michel foi presa muitas vezes. Em todas elas, assumiu a responsabilidade e autonomia sobre seus atos e desafiou os homens que a julgavam. Após a Comuna de Paris, foi deportada para a Nova Caledônia, território colonizado pela França e, lá, se somou à resistência dos Kanakas contra a expropriação de suas terras pela colonização. “Os Kanakas buscam a mesma liberdade pela qual lutávamos na Comuna”. Foi nesse período que também conheceu e se somou a luta anticolonial do povo argelino. No retorno à França e até o fim de sua vida (1905), militou na construção internacionalista da revolução. “Sentíamos viver mais plenamente, com a sensação de estar em seu próprio elemento, em meio à intensa luta por liberdade”.

[luttesmuricoles]

Paris, 2022.

Louise Michel

[citoyenneangele]

Films about the Paris Commune

Sur les traces de Maxime Lisbonne, le D'Artagnan de la Commune Par Jacques Swirn, socio-historien, Marcel Cerf, historien. Durée : 27  minutes;  réalisateur : Margueritte, Jacqueline; auteur : Cerf,  Claudine; producteur : CNDP. 1983, France.-

L'émeute sur la barricade Le premier film sur la Commune de Paris intitulé (durée 4 minutes). Réalisatrice Alice Guy, 1906-

La Commune (Paris 1871) Film de Peter Watkins coproduction La Sept ARTE, 13 Production, Musée d'Orsay, France 2000 durée 5h45

 La Commune Film de Ken Mc Mullen coproduction ARTE, France/Grande-Bretagne 1990 durée 1h30.-

Les Aubes de Paris Real. Grigori Rochal, 1936, URSS, 1 H 42.-

La Commune Réal. Armand Guerra, 1914, France, 13 minutes.

La Barricade du Point du Jour, Réal. René Richon, 1977,couleur, 1 H 50.

Le Destin de Rossel, Réal. Jean Prat, 1966, noir et blanc, 1 H 25. Partie

- Le Festin de Babette, Réal. Gabriel Axel, 1987, couleur, Danemark, 1 H 39.-

Héros et martyrs de la Commune, Réal. F. Loupatine, URSS, 1921.-

Jaroslav Dombrowski Réal. Bohdan Poreba, URSS, 1975, couleur, 2 H 12. Russian Polish

 1871, Réal. Ken Mc Kullen, Grande Bretagne 1990, couleur, 1 H 40.-

 Louis Rossel et la Commune de Paris, Réal. Serge Moatti, 1977, couleur, 1 H 43. Trailer

La Nouvelle Babylone Réal. Grégori Kozintsev et Léonid Trauberg, 1929, muet, URSS, 1 H 23.-

La Pipe du Communard Réal. C Mardjanov, 1929, URSS, muet, 49 minutes.-

La Semaine sanglante, Réal Joël Farges, 1976, couleur 53 minutes.-

Une Journée au Luxembourg, Réal. Jean Baronnet, 1993, couleur, 50 minute-

Actualités Gaumont :    - 1911 : 40me anniversaire ;    - 1936 : la manifestation au mur ;    - Mai 1945.-

A l'Assaut du ciel, Réal. Jean Péré, 1962, noir et blanc, 19 minutes.- L'Année terrible, Réal. Claude Santelli, 1984, couleur, 2 H 06.-

La Commune de 1871 Réal. Cécile Clairval et Olivier Ricard, 1971, noir et blanc, 1 H 16.-

La commune de Paris 1871 (54 minutes) un documentaire réalisé en 2004 par Medhi Lallaoui.-

La Commune de Paris Réal. Robert Menegoz, 1951, noir et blanc, 26 minutes.- Les Communards cassette vidéo de 52 mn, réalisée par Léon Rabinowicz, disponible chez les Amis de la Commune.

- La Commune, Louise Michel et nous, Réal. Michèle Gard, 1972, noir et blanc, 45 minutes.-

 Mémoire Commune, Réal Patrick Poitevin, 1978, couleur, 1 H 20.-

L'œuvre législative de la Commune, Réal. Claude Tertrais, 1986, couleur, 27 minutes.-

 Paris au temps des cerises, Réal. Jacques Darribehaude et Jean Desvilles, 1965, noir et blanc, 28 minutes.-

Les grandes batailles du passé - Paris (1871), la semaine sanglante Réal. Jean-Pierre Gallo, 1976, couleur, 56 minutes.-

Si on avait su, Réal Stanislas Choko, 1976, couleur, 13 minutes.-

 Un solo funèbre, la Commune de Paris, Réal Jacques Cogniaux, 1971, noir et blanc, 1 H 41.-

Le temps des cerises, la Commune et les livres, Réal Robert Lombaerts, 1971, noir et blanc, 45 minutes.-

La IIIme République ; les premières années, Réal. Daniel Lander, 1970, noir et blanc, 1 H 07.-

Le Voile écarlate de Paris, Réal. Marlen Khoutsiev, URSS, 1971, couleur, 1 H 19.

Henri Guillemin raconte la Commune, documentaire en 13 épisodes de la TSR, 1971.

Louise Michel, Solveig Anspach, France, 2010

Les Damnés de la Commune, de Raphaël Meyssan, film d’animation, 2021.

Rives d'exil, de Céline Léger, court-métrage, 2021.

Die Tage der Commune (DDR, 1966) (le video malheureusement n’est plus disponible, mais il y a une version audio en allemand de 1949 et de 1977)

Nederlaget, Norvège, 1966

Pour la France - Animation Short Film 2019 - GOBELINS

Comme un echo , 2011

That Little Flame, vimeo on demand

La Boîte Noire, 2020, vimeo on demand 

Les déportés de la Commune, 1982

Bas les coeurs

28 mai 1871, l'ordre règne à Paris

[vaevictis2]

Et pourtant, en ces jours, les insurgés de la Commune de Paris étaient la France. Ils exprimaient d'abord l'honneur de la France humiliée, qui se révolte contre la défaite de Sedan, cette défaite brutale et honteuse, résultat d'un régime qui préféra l'aventurisme extérieur à l'ouverture politique ou au traitement de la question sociale. La Commune de Paris, c'est le peuple qui demande des comptes à ceux qui ont trop longtemps prétendu pouvoir gouverner mieux que lui, sans lui, et qui n'évitent pas le désastre. C'est la revanche des laissés pour compte sur la morgue de ceux qui prétendent savoir. Les insurgés exprimaient le désir de République, la volonté de retisser les fils d'une histoire avortée en 1830, et interrompue par le coup d'Etat du 2 décembre, d'une histoire qui devait être poursuivie. Les insurgés de la Commune faisaient peur. D'une certaine manière, ils étaient le désordre et l'anarchie, les adversaires de la République de Thiers qui finalement donnera naissance à la Troisième République et fondera durablement la forme Républicaine du gouvernement de notre pays. Mais, en même temps sans doute, pas de République sans Commune de Paris. Si le peuple de Paris n'avait pas, avec violence, pris les armes, fait sentir qu'il grondait toujours, qui sait si les partisans de la restauration monarchique ne se seraient pas sentis plus libres et assurés dans leurs projets. C'est grâce à la Commune de Paris peut-être que Thiers, et d'autres après lui, sont arrivés à la conclusion que la République était le régime qui divisait le moins, le seul contre lequel le peuple dangereux ne se lèverait pas un jour en armes. Les insurgés de la Commune de Paris envoyaient aussi un message à l'Europe, celle qui ne s'était jamais habituée, à la Révolution française, à la République, aux prétentions de la Grande Nation, à la laïcité, à l'idée même de Nation que nous avons inoculée à tout le continent, bref à une Europe qui ne s'était pas habituée aux ingrédients de notre exception culturelle. Ils faisaient entendre aux autres pays d'Europe que le peuple de France, quoique humilié par la défaite, ne se laisserait pas imposer un régime par l'extérieur. Oui, le sacrifice des dizaines de milliers d'insurgés de la Commune, massacrés avec une sauvagerie stupéfiante par leurs compatriotes, oubliés par l'histoire officielle, parfois mal considérés jusque dans les rangs des théoriciens du mouvement ouvrier n'a pas été inutile. Oui le sacrifice des misérables, guidés par des Blanqui ou des Louise Michel qui furent plus des anti-héros que des héros, des perdants sublimes à la postérité fragile, oui, ce sacrifice n'a pas été inutile. Les insurgés de la Commune ont toute leur place dans le bloc de notre histoire nationale. Il est des inachèvements plus riches de promesse que des accomplissements ordinaires. Par ce geste symbolique, le Sénat leur rend aujourd'hui justice.

Christian PONCELET, Président du Sénat, à l'occasion de la pose d'une plaque à la mémoire des insurgés de la Commune de Paris dans le Jardin du Luxembourg - Mercredi 4 Juin 2003  

[alexar60]

Louise Michel au donjon

Voici l’entrée du donjon de Clermont de l’Oise. Construit au XIe siècle,  il fut abandonné à partir des années 1950, le plus gros de l’édifice s’effondra durant la tempête de 1984. Le donjon a servi de logement aux seigneurs de Clermont avant de devenir avec la révolution française, une caserne puis une prison. D’abord pour les prisonniers antirévolutionnaires, ensuite une prison centrale pour femme jusqu’en 1903. A partir de 1908, elle devint un centre de réinsertion pour jeunes délinquantes. Et durant la seconde guerre mondiale, un lieu d’internement pour ressortissants des pays en guerre contre l’Allemagne Nazi. Elle a accueilli après-guerre quelques collabos avant de les envoyer au poteau.

En dehors des comtes et comtesse de noble lignée, la personne la plus célèbre qui a logée dans ce merveilleux établissement fut Louise Michel. Elle était révolutionnaire, féministe, anarchiste et connue pour son rôle durant la « Commune de 1971 ». Suite à une manifestation qu’elle mena aux Invalides, trois boulangeries furent pillées de même, des heurts eurent lieu avec les policiers. Elle fut arrêtée et condamnée à six ans de prison. Elle arriva devant cette porte le 15 juillet 1883 et sortit de la maison centrale de Clermont en 1884 pour une autre prison avant d’être graciée par le président de la République Jules Grévy.

Hier, je suis allé voir un spectacle sur Louise Michel. Les textes furent inspirés de ses propres mémoires et de ses lettres puisqu’en tant qu’institutrice, elle écrivait régulièrement. Elle a d’ailleurs correspondu avec Victor Hugo durant sa jeunesse. Il s’agissait simplement du premier acte d’une pièce qui sera joué intégralement en 2021 pour les 150 ans de la Commune. Le début se passa devant la porte du donjon afin d’accueillir onze détenues qui se présentèrent au public. Louise Michel reçut le matricule 1327, puis le public se déplaça sur la droite afin de voir l’actrice prendre place dans sa cellule.La pièce s’appelle simplement: “Louise Michel, matricule 1327″, par le théâtre du Pressoir.

Je restai captivé malgré la pluie soudaine. Le spectacle en plein air était gratuit et l’idée de le faire sur ce lieu insolite était une belle initiative. Puis je suis rentré en me disant qu’il s’est passé pas mal de choses dans ma petite ville de Clermont de l’Oise.

Alex@r60 – septembre 2020

Si vous ne connaissez pas Louise Michel, il y a Wikipedia. Et pour en savoir plus sur le donjon de Clermont, il y a aussi Wikipedia. Merci Wikipedia, parce qu’il y a aussi une page sur la Commune de 1871.  

[theexecutionerssong]

Hey tu sais où je peux voir les affiches dan slenmetro ? J’en ai vu aucune sur ma ligne :(

Hey! De mémoire j’ai ai vu sur les quais à :

Saint Lazare

Malherbes

Blanche

Chaussé d’Antin Lafayette

Duroc

Wagram

Cadet

Palais Royal

Pont Neuf

Châtelet

Louise Michel

Nationale

Strasbourg saint Denis

Bonne nouvelle

Grands Boulevards

Saint Augustin

Par contre depuis aujourd’hui il y en a aussi dans les couloirs ! J’en ai vu plein à la suite 😍 honnêtement je sais que je les cherche donc j’ai plus tendance à les remarquer, mais là pour les louper faut y aller 😂

[tugvisions]

 "Que voulez-vous qu’on fasse de miettes de pain, pour la foule des déshérités ? Que voulez-vous qu’on fasse du pain sans les arts, sans la science, sans la liberté ?

Allons, allons, que chaque main prenne un flambeau, et que l’étape qui se lève marche dans la lumière !

Levez-vous tous, les grands chasseurs d’étoiles !

Les hardis nautoniers, dehors toutes les voiles, vous qui savez mourir !

Allons, levez-vous tous, les héros des légendes des temps qui vont surgir !"

Louise Michelle, Mémoires de Louise Michelle écrits par elle-même

[unarbreenflandres]

Philippe HÉDUY, un petit-cousin de ma mère

Une cousine de ma mère, Yvonne GRONDEL, avait établi des contacts avec Colette HÉDUY, sœur de Jacques, Philippe et Pierre HÉDUY. Leur mère, Valentine VANBREMEERSCH (1896- 1984) était une cousine germaine de son père Rémy VANBREMEERSCH (1892- 1979) ainsi que de ma grand-mère, Marie-Louise VANBREMEERSCH (1895- 1978).

Valentine VANBREMEERSCH a épousé le 6 mars 1922 à Arques, un brillant jeune-homme, Yves HÉDUY,  né à Bailleul le 28 décembre 1893, qui a combattu durant la guerre 1914-1918 et qui a obtenu la Légion d’Honneur. Il avait fait l’Ecole Polytechnique et il était ingénieur des Ponts et Chaussées.

Ils ont eu trois garçons nés à Béthune : Jacques en 1922, Philippe en 1926 et Pierre en 1929. Leur fille, Colette, naîtra en 1931 à Lambersart. Les garçons avaient la fibre artistique très développée puisque Jacques a été couturier chez ROCHAS et Pierre aurait été jardinier, peut être à Rambouillet où il vivait tandis que Philippe  a été romancier, historien, publiciste, journaliste et éditeur.

 Sa rencontre avec Anne-Marie CAZALIS, la « poétesse des caves »

En regardant dans une boîte à livres, mon regard a été attiré par le nom d’Anne-Marie CAZALIS. Je la connaissais de nom. Je savais qu’elle était liée à Juliette GRECO et que toutes deux animaient les nuits dans les caves de Saint Germain des Prés, notamment au Tabou, rue Dauphine.

Dans une exposition sur Boris VIAN que j’avais vue il y a quelques années, il était également fait mention de ces deux jeunes femmes.

photo extraite du livre d’Anne-Marie CAZALIS ‘Les mémoires d’une Anne”. Elle danse avec Boris VIAN, on voit également Roger NIMIER

Anne-Marie CAZALIS est née le 4 avril 1920 à Boufarik, en Algérie. En 1943, elle obtenait le premier prix Paul VALERY pour ses poèmes. Elle était alors élève à l’Ecole du Louvre.

Mais qu’a-t-elle à voir avec la Flandre et avec moi ? Rien.

Si ce n’est qu’elle a épousé Philippe HÉDUY.

Dans son livre « les mémoires d’une Anne », Anne-Marie CAZALIS relate sa rencontre avec Philippe. C’était en 1953. Hélène LAZAREFF, directrice du magazine « Elle » lui demande de faire un article sur l’histoire de Saint Germain des Prés. Elle la présente au directeur de la rédaction qui n’est autre que Philippe et qu’Anne-Marie décrit comme « un garçon maigre, à l’œil vert ».

Il avait débuté sa carrière comme rédacteur en chef adjoint de l’hebdomadaire « L’Opéra » tandis que Roger NIMIER en était le rédacteur en chef. C’était « un journal insolent et éphémère » selon Anne-Marie (il cessera de paraître en 1952) et qui « avait fait passer un souffle nouveau sur la presse française ».

Philippe devient ensuite directeur de la rédaction du magazine « Elle » de 1951 à 1961.

Parallèlement, il publie deux romans chez Gallimard : « Sainte Catherine » en 1951 et « Une bonne fortune » en 1954.

Les années 1953 à 1957 sont des années heureuses. Ils s’installent rue des Grands Augustins où Marguerite DURAS vient regarder la télévision chez eux. A partir de 1955, ils louent une grande maison à Verderonne, un petit village de l’Oise et y reçoivent leurs amis durant le week-end dont Stephen HECQUET, avocat, journaliste et écrivain, originaire de Valenciennes qui meurt d’une maladie cardiaque, à seulement 40 ans, le 5 mai 1960, juste un an après Boris VIAN.

photo extraite du livre d’Anne-Marie CAZALIS ‘Les mémoires d’une Anne” : Anne-Marie et Juliette GRECO.

A Verderonne, ils ont comme voisin, le cinéaste Louis MALLE qui prépare son film « Zazie dans le métro ». Juliette GRECO, la grande amie d’Anne-Marie, y vivra une quarantaine d’années et y épousera l’acteur Michel PICCOLI en 1966.

 Philippe HÉDUY a combattu en Algérie

En 1957, Philippe HÉDUY qui avait été promu au grade d’aspirant dans la réserve de l’Armée de Terre par décision du 28 décembre 1949, est rappelé pour combattre au Djebel comme lieutenant des tirailleurs.  

Dès son retour, en 1960, il rédige « Au lieutenant des Taglaïts », un récit romanesque dans lequel on découvre les états d’âme d’un officier français. Philippe HÉDUY dédie ce livre qui a reçu un accueil chaleureux, au lieutenant G., tombé aux Taglaïts, une cuvette au sein des montagnes du Constantinois, alors qu’il était à la tête de son commando, le 3 décembre 1959. Il commandait une unité de tirailleurs FSNA (Français de souche nord-africaine). C’était l’appellation qui avait été donnée aux Algériens de souche entre 1958 et 1962.

Ce livre, publié aux éditions de la Table Ronde fondées seize ans plus tôt par son ami Roland LAUDENBACH est non seulement un hommage à ce lieutenant de 33 ans, tué alors qu’il avait déjà échappé cent fois à la mort afin que son pays, la France, ne l’oublie pas mais aussi pour qu’on n’oublie pas la guerre d’Algérie. A cette époque, la Table Ronde est marquée à droite par la personnalité de Roland LAUDENBACH qui est protégé par Gwenn-Aël BOLLORÉ, l’oncle de Vincent BOLLORÉ.

C’est également en 1960 que Philippe HÉDUY épouse Anne-Marie CAZALIS. Leur fils, Stephen naîtra le 30 septembre 1960 à Boulogne-Billancourt. Il portait le prénom de son compagnon « hussard » Stephen HECQUET. Le terme « hussard » trouve son origine dans le livre de Roger NIMIER « le hussard bleu » publié en 1950 et qui par la suite désignera un mouvement littéraire des années 1950 à 1960 qui portait l’amour du style et l’impertinence en étendard. En hommage à cet ami disparu trop tôt, Philippe rédige  « Tel était Stephen HECQUET » publié aux Editions de la Table Ronde en 1961.

A partir de 1961, Philippe est rédacteur en chef de « l’Esprit Public ». créé en décembre 1960 par un groupe d’universitaires, écrivains et journalistes, unis par leur hostilité au gaullisme,  dont Roland LAUDENBACH. L’objectif était de lutter contre la politique du General de Gaulle. C’était en quelque sorte la façade légale de l’OAS.

Le 28 septembre 1962, Roger NIMIER, son ami d’adolescence avec qui il a partagé les mêmes aventures de presse à « Opéra » et à « Elle » se tue au volant de son Aston Martin.

Aux élections présidentielles de 1965, la revue « l’Esprit Public » soutient le candidat d’extrême droite, Jean-Louis TIXIER-VIGNANCOUR mais celui-ci n’étant pas le mieux placé pour faire barrage au général de Gaulle, objectif premier de la revue, elle finit par soutenir le candidat centriste, Jean LECANUET qui, de plus, promet l’amnistie des partisans de l’Algérie française. L’équipe rédactionnelle de « l’Esprit Public » commence par se disloquer pour finalement se saborder en février 1966.

 Philippe HÉDUY devient éditeur et historien

En 1968, Philippe HÉDUY crée le Bureau de Production Littéraire qui se proposait d’aider des auteurs à publier mais cet organisme n’avait pas vocation à commercialiser les livres. Aussi, lorsqu’il voulut diffuser son livre « L’histoire mondiale du parachutisme »,coécrit avec Pierre SERGENT et Christian MALCROS, il créa la Société de Production Littéraire (SPL) au 1° janvier 1973. La SPL vendit un nombre important de livres par courtiers, par correspondance ou via les libraires au prix d’un travail de titan. Philippe HÉDUY réalisa qu’il était difficile de diffuser soi-même mais si la SPL devait s’adjoindre les services d’un diffuseur, il fallait qu’elle ait une production régulière.

source: https://www.babelio.com/auteur/Philippe-Heduy/81850

En 1975, SPL apporta son soutien à l’évêque intégriste Marcel LEFEBVRE qui refusait le modernisme dans l’église en s’opposant au Concile Vatican II et qui avait crée en 1970, à Ecône, en Suisse, un séminaire de la Fraternité sacerdotale saint Pie X, société de prêtres traditionnalistes. SPL publia « Le livre de la messe- mysterium fidei, le texte de la messe de saint Pie V » du dit Monseigneur LEFEBVRE ainsi que « Ecône et la messe ».

En 1977, SPL publia un livre d’Anne-Marie CAZALIS, intitulé « 1358, la jacquerie de Paris, le destin tragique du maire Etienne MARCEL ».

En 1978, la SPL présentait trois collections dans les domaines de la littérature, de l’histoire et de l’actualité. Cinq personnes au total assuraient le fonctionnement de la SPL qui publiait deux titres par mois et un album en fin d’année.

Outre Philippe HÉDUY, il y avait Monique PAULIN née PRUDHOMME, directrice de la production, qui deviendra sa deuxième épouse. Travaillait également pour la SPL, Christian MALCROS, en qualité de correcteur.

Tout en aidant et favorisant la publication de livres, Philippe HÉDUY a continué à goûter à l’effervescence des équipes rédactionnelles grâce à deux revues qu’il dirigeait. Il s’est agi d’abord d’ « ITEM, revue d’opinion libre » où on retrouvait toutes les grandes plumes de l’extrême droite des années 1970. Cette revue qui se prétendait « la droite intelligente contre le terrorisme intellectuel de la gauche » a été publiée de 1976 à 1978. Le numéro 1 avait pour titre : l’ordre et le numéro 6 : Ecône ou la messe ». 

« Les cahiers de l’ère » qui étaient aussi des mensuels, ont vu le jour en 1993 et ils ont été publiés par la SPL. Ils traitaient par exemple de « la planète d’Auschwitz » pour le numéro 7 ou des « prophètes de la décadence » dans le numéro 9.

A partir de 1980, Philippe HÉDUY fait œuvre d’historien. Il publie, chez SPL,  successivement : « Algérie française : 1942-1962 », en 1980, puis « La guerre d’Indochine : 1945-1954 » en 1981,

De 1983 à 1988, il écrit et publie chez SPL « Le temps universel » en 3 volumes : la condamnation à mort, le recours en grâce et l’expiation dans lesquels il s’interroge sur la décomposition du monde matérialiste.

En 1991, il rédige un livre sur « Monseigneur LEFEBVRE et la fraternité » qui est publié chez SPL. Celui qui n’était plus que Marcel LEFEBVRE parce qu’il avait été excommunié en 1988 pour avoir sacré quatre évêques traditionnalistes sans avoir reçu l’autorisation du pape venait de mourir.

 Bien que les idées extrêmistes de Philippe HÉDUY soient contestables tant au niveau politique que religieux, je n’ai pas trouvé de condamnation de lui-même ou de sa société ni d’interdiction de publier. Philippe HÉDUY est décédé à son domicile, à Courbevoie, dans la nuit du 1° mars 1998. Son épouse, Monique, a continué à faire vivre la société SPL pendant environ trois ans.

[dooareyastudy]

Ooh à propos de Louise Michel, que connaissez vous d’elle s’il vous plaît ? Ça m’intéresse 🙃

C'est une figure importante de l'anarchisme français et de la Commune de Paris, emprisonnée et déportée pour ses actions alors qu'elle réclamait le même sort que ses camarades exécutés par les versaillais. Avant cela, déjà une institutrice engagée pour la libération des femmes, refusant de se soumettre à l'autorité de l’État.

Mais pourquoi retracer sa vie et ses combats dans un post qui ne lui rendrait pas justice, alors qu'on peut lire ses Mémoires (pour la publication desquels elle a du batailler avec son éditeur, qui voulait les réécrire à sa sauce) ? On y découvre une femme drôle et franche, engagée et courageuse, humaine. C'est réellement une lecture que je recommande.

[dixvinsblog]

Destin de femme : les femmes de la Commune de Paris

Destin de femme : les femmes de la Commune de Paris

Lorsqu’on parle de la Commune de Paris (18 mars 1871 – 28 mai 1871) une figure revient toujours en mémoire, celle de Louise Michel(https://ledixvinsblog.wordpress.com/2020/04/30/destin-de-femmes-louise-michel-carmen-montet/) institutrice militante, franc-maçonne, aux idées féministes et première à arborer le drapeau noir, qu’elle popularisera au sein du mouvement libertaire. Mais, la vierge rouge…

[louiseroselesanarchistes]

La tâche des instituteurs, ces obscurs soldats de la civilisation, est de donner au peuple les moyens intellectuels de se révolter."

Louise Michel - 1830-1905 - Mémoires - 1886

[dramaturgducharme-blog]

Années 1960-1970 au Québec

Le premier roman de Réjean Ducharme, L’avalée des avalés, est publié en 1966. On y reconnaît Ducharme comme un véritable représentant de son époque : il a su à la fois faire dresser un tableau très juste du milieu socio-culturel dans lequel il baignait et y faire sa marque. « [I]l incarne si bien la liberté propre à la nouvelle littérature québécoise qui se met en place durant les années 1960, [...] justement parce qu’il se moque de toutes les hiérarchies symboliques, les anciennes comme les modernes. » (Michel Biron, cité dans Lambert, 2017)

La Révolution tranquille

On appelle les années 1960-1966 au Québec l’époque de la Révolution tranquille. Celle-ci aurait commencé avec l’élection de Jean Lesage, chef du Parti Libéral, après des années de grande noirceur avec Maurice Duplessis à la tête de la province. Le slogan du Parti Libéral, « C'est le temps que ça change », annonçait déjà les temps à venir.

C’est une époque qu’on connaît bien : de grands changements sociaux et institutionnels ont secoué la société québécoise, mais aussi le monde entier. Au mois de mai 1968, le climat est fébrile en France, et il y a des révoltes étudiantes partout en Occident. Pour n’en nommer que quelques unes : le Printemps de Prague, le mouvement pour les droits civiques aux États-Unis, des manifestations massives contre la guerre du Viêtnam. On dénote un mécontentement généralisé envers la société. Pendant ce temps, le Québec vit aussi des bouleversements, et l’Exposition universelle de 1967 mène à une plus grande ouverture sur le monde. Lors de cette période, les baby-boomers prennent en charge la société, mais surtout la culture.

Les romans de Réjean Ducharme sont donc arrivés à la fin de cette période qui a marqué l’imaginaire collectif. Véritables représentants de la littérature de la Révolution tranquille, les romans de Ducharme rejettent néanmoins en grand bloc les changements qui avaient lieu à cette époque. On retrouve ce thème particulièrement dans L’hiver de force, où « Ducharme critique de façon virulente la société occidentale (et surtout montréalaise) pendant la Révolution tranquille » (Ménard, 2004 : 67). Non seulement il y critique la société, mais surtout il fait état des conséquences et des échecs de la Révolution tranquille. Cet aspect de son oeuvre a souvent été évacué des analyses, car on préfère s’attarder à l’esthétique ducharmienne, à ses « jeux de mots », qu’à son esprit politique.

Il n’en demeure pas moins que l’oeuvre de Ducharme est politique : « Les personnages de Ducharme sont tous insoumis. À différents niveaux, ils se révoltent contre les diktats du pouvoir, contre ce qui leur est imposé par l’argent et par les puissants de ce monde. » (Bellehumeur, 2014 : 116). On ne peut ignorer que cette force réactionnaire demeure assez symptomatique de l’époque qui se voulait révolutionnaire. C’était « l’ère d’une tradition à inventer » (Michel Biron, cité dans Lambert, 2017), où il fallait faire table rase de tout. Et inventer, c’est exactement ce que Ducharme a fait, en manipulant la langue comme il le voulait bien. On peut alors peut-être dire que la forme ducharmienne a l’esprit de la Révolution tranquille, alors que son fond, un peu moins.

 Charlebois et Ducharme

Robert Charlebois, figure emblématique de la musique québécoise dès la fin des années 1960, et Réjean Ducharme étaient de grands amis (voir rubrique Parolier). Giroux, dans son mémoire sur la musique contre-culturelle du Québec, dit que Charlebois serait le musicien qui est le plus investi dans la contre-culture, parmi des artistes comme Péloquin, L'Infonie, Raoul Duguay, Walter Boudreau, La Sainte-Trinité, Pierrot Léger et Plume Latraverse. Même si Dicharme a férocement critiqué la contre-culture au Québec, on ne peut nier sa présence, et l’influence qu’il a eu dans le milieu.

Robert Charlebois a été découvert principalement grâce à L’Osstidcho. C’était un spectacle d’humour et de chansons présenté au Théâtre de Quat’Sous à plusieurs reprises en 1968. Il réunissait sur scène Robert Charlebois, Yvon Deschamps, Louise Forestier, Mouffe, accompagnés du Quatuor du nouveau jazz libre du Québec. Quarante-sept ans plus tard, L’Osstidcho est toujours considéré comme un évènement historique mémorable pour la culture québécoise. « Ce spectacle aux qualités de manifeste apparaît comme une violation de la norme instituée et un rejet du conformisme. » (Giroux, 2015 : 101)

 NATIONALISME

Il y a une montée des idées nationalistes politiques dans les années 1960. Alors qu’auparavant le nationalisme était une idée revendiquée par l’Église, il s’agit maintenant d’une préoccupation du gouvernement:

« Les gouvernements québécois [...] n'ont cessé de revendiquer depuis 1960 leur responsabilité nationale. Cette revendication a pris toutes sortes de formes : statut particulier, égalité ou indépendance, souveraineté culturelle, etc. Tous ces slogans revenaient à proclamer la même évidence : le Québec est une société distincte, différente des autres provinces canadiennes, au-delà des régionalismes qui distinguent les neuf provinces anglophones entre elles. »  (Balthazar, 1977 : 276)

Certains groupes politiques commencent alors à se radicaliser. Le Front de libération du Québec, créé en 1963, est un mouvement révolutionnaire qui milite pour l’indépendance du Québec. Il utilise des moyens violents, et pose des bombes dans des institutions qu’il considère comme participant à l’oppression des Québécois-e-s. Le FLQ multiplie ses actions pendant la fin des années 1960, et à l’automne 1970 enlève James Richard Cross, diplomate britannique et Pierre Laporte, ministre québécois des Transports. C’est la crise d’octobre. Robert Bourassa, alors premier ministre du Québec, demande l’aide du gouvernement fédéral. L’armée canadienne envoie des troupes et occupe la ville de Montréal. Pierre Elliott Trudeau met en place la Loi sur les mesures de guerre le 16 octobre 1970. Cinq cent personnes personnes sont arrêtées, incluant des artistes, nationalistes, syndicalistes et des intellectuel-le-s. Pierre Laporte est retrouvé mort, et James Cross est libéré en décembre. Le FLQ perd l’appui du public, mais beaucoup considèrent que les mesures prises par le gouvernement ont été excessives. Le fossé entre les Québécois-e-s et le gouvernement fédéral s’agrandit alors. En 1976, le Parti Québécois est élu, et promet un référendum sur la souveraineté du Québec.

[vaevictis2]

Et pourtant, en ces jours, les insurgés de la Commune de Paris étaient la France.

La Commune de Paris, c'est le peuple qui demande des comptes à ceux qui ont trop longtemps prétendu pouvoir gouverner mieux que lui, sans lui, et qui n'évitent pas le désastre. C'est la revanche des laissés pour compte sur la morgue de ceux qui prétendent savoir.

Les insurgés exprimaient le désir de République, la volonté de retisser les fils d'une histoire avortée en 1830, et interrompue par le coup d'Etat du 2 décembre, d'une histoire qui devait être poursuivie.

Les insurgés de la Commune faisaient peur. D'une certaine manière, ils étaient le désordre et l'anarchie, les adversaires de la République de Thiers qui finalement donnera naissance à la Troisième République et fondera durablement la forme Républicaine du gouvernement de notre pays. Mais, en même temps sans doute, pas de République sans Commune de Paris. Si le peuple de Paris n'avait pas, avec violence, pris les armes, fait sentir qu'il grondait toujours, qui sait si les partisans de la restauration monarchique ne se seraient pas sentis plus libres et assurés dans leurs projets. C'est grâce à la Commune de Paris peut-être que Thiers, et d'autres après lui, sont arrivés à la conclusion que la République était le régime qui divisait le moins, le seul contre lequel le peuple dangereux ne se lèverait pas un jour en armes.

Les insurgés de la Commune de Paris envoyaient aussi un message à l'Europe, celle qui ne s'était jamais habituée, à la Révolution française, à la République, aux prétentions de la Grande Nation, à la laïcité, à l'idée même de Nation que nous avons inoculée à tout le continent, bref à une Europe qui ne s'était pas habituée aux ingrédients de notre exception culturelle. Ils faisaient entendre aux autres pays d'Europe que le peuple de France ne se laisserait pas imposer un régime par l'extérieur.

Oui le sacrifice des misérables, guidés par des Blanqui ou des Louise Michel qui furent plus des anti-héros que des héros, des perdants sublimes à la postérité fragile, oui, ce sacrifice n'a pas été inutile.

Les insurgés de la Commune ont toute leur place dans le bloc de notre histoire nationale. Il est des inachèvements plus riches de promesse que des accomplissements ordinaires. Par ce geste symbolique, le Sénat leur rend aujourd'hui justice.

 Christian PONCELET, Président du Sénat, à l'occasion de la pose d'une plaque à la mémoire des insurgés de la Commune de Paris dans le Jardin du Luxembourg - Mercredi 4 Juin 2003